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Ética do cuidado

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A ética do cuidado é uma teoria ética normativa que defende que a ação moral se centra nas relações interpessoais e no cuidado como uma prática contextualizada. A ética do cuidado faz parte de um conjunto de teorias éticas normativas desenvolvidas por feministas e ambientalistas desde a década de 1980. [1] Enquanto as teorias éticas consequencialistas e deontológicas enfatizam padrões generalizáveis e imparcialidade, a ética do cuidado enfatiza a importância da resposta ao indivíduo. A distinção entre o geral e o individual reflete-se nas suas diferentes questões morais: "o que é justo?" versus "como responder?". Carol Gilligan, considerada a fundadora da ética do cuidado, criticou a aplicação de padrões generalizados como "moralmente problemática, uma vez que gera cegueira ou indiferença moral ". [2]

As premissas da estrutura incluem: entende-se que as pessoas têm graus variáveis de dependência e interdependência; outros indivíduos afetados pelas consequências das escolhas de alguém merecem consideração proporcionalmente à sua vulnerabilidade; e os detalhes situacionais determinam como manter e promover os interesses dos indivíduos. [3]

Contexto histórico

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A idealizadora da ética do cuidado foi Carol Gilligan, uma psicóloga e pesquisadora sobre ética estadunidense. Gilligan criou esse modelo como uma crítica ao modelo de desenvolvimento moral de seu mentor, o psicólogo do desenvolvimento Lawrence Kohlberg. Gilligan observou que, ao medir o desenvolvimento moral pelos estágios de Kohlberg, os meninos se mostravam mais maduros moralmente do que as meninas, e esse resultado se mantinha também para adultos (embora, quando o nível de escolaridade é controlado, não haja diferenças entre os gêneros). Gilligan argumentou que o modelo de Kohlberg não era objetivo, mas sim uma perspectiva masculina sobre a moralidade, fundamentada em princípios de justiça e direitos. Em seu livro de 1982 “Uma voz diferente” ela postulou ainda que homens e mulheres tendem a enxergar a moralidade em termos diferentes. Sua teoria afirmava que as mulheres tendiam a enfatizar a empatia e a compaixão em detrimento das noções de moralidade em termos de deveres ou obrigações abstratas, que são privilegiadas na escala de Kohlberg.[4] Dana Ward afirmou, em um artigo não publicado, que a escala de Kohlberg é psicometricamente sólida. Pesquisas subsequentes sugerem que as diferenças nas abordagens éticas baseadas no cuidado ou na justiça podem ser devidas a diferenças de gênero ou a diferenças nas situações de vida dos gêneros. [5] [6] [7] O resumo de Gilligan sobre as diferenças de gênero forneceu às feministas uma voz para questionar os valores morais e as práticas da sociedade como masculinas.

Relação com as posições éticas tradicionais

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A ética do cuidado difere de outros modelos éticos, como as teorias consequencialistas (por exemplo, o utilitarismo ) e as teorias deontológicas (por exemplo, a ética kantiana ), por procurar incorporar virtudes e valores tradicionalmente femininos que, segundo os proponentes da ética do cuidado, estão ausentes nos modelos tradicionais de ética. [8] Um desses valores é a priorização do cuidado e do relacionamento em detrimento da lógica e da razão. Na ética do cuidado, a razão e a lógica são subordinadas ao cuidado natural, ou seja, ao cuidado realizado por inclinação. Isso contrasta com a deontologia, onde as ações realizadas por inclinação são consideradas antiéticas. [9]

Virginia Held observou as semelhanças entre a ética do cuidado e a ética da virtude, mas distinguiu-a da ética da virtude de moralistas britânicos como Hume, na medida em que as pessoas são vistas como fundamentalmente relacionais, em vez de indivíduos independentes. [10] (p221)Outros filósofos argumentaram sobre a relação entre a ética do cuidado e a ética da virtude, adotando diversas posições sobre a questão de quão estreitamente as duas estão relacionadas. [1] [11] [12] Jason Josephson Storm argumentou a favor de paralelos estreitos entre a ética do cuidado e a ética da virtude budista tradicional, especialmente a priorização da compaixão por Śāntideva e outros. [13] Outros pesquisadores também já haviam conectado a ética do cuidado com a ética budista. [14] [15]

Ética do cuidado como ética feminista

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Embora algumas correntes feministas tenham criticado a ética baseada no cuidado por reforçar estereótipos de gênero tradicionais,[16] [17] outras abraçaram partes do paradigma sob o conceito teórico de feminismo focado no cuidado . [18][19]

O feminismo focado no cuidado, também foi chamado de feminismo de gênero, [20] considerado um ramo do pensamento feminista informado principalmente pela ética do cuidado, conforme desenvolvida por Carol Gilligan e Nel Noddings. [18] Essa teoria critica a forma como o cuidado é socialmente construído, sendo atribuído às mulheres e, consequentemente, desvalorizado. "As feministas focadas no cuidado consideram a capacidade de cuidado das mulheres como uma força humana" [18] que pode e deve ser ensinada e esperada tanto dos homens quanto das mulheres. Noddings propõe que o cuidado ético poderia ser um modelo avaliativo mais concreto de dilema moral do que uma ética da justiça. [21] O feminismo focado no cuidado de Noddings requer a aplicação prática da ética relacional, baseada em uma ética do cuidado. [22]

A ética do cuidado é uma base para a teorização feminista sobre a ética materna com foco no cuidado. Críticas à forma como a sociedade gera o trabalho de cuidado, as teóricas Sara Ruddick, Virginia Held e Eva Feder Kittay sugerem que o cuidado deve ser praticado e os cuidadores valorizados tanto na esfera pública quanto na privada. Essa mudança de paradigma proposta na ética incentiva a visão de que uma ética do cuidado seja uma responsabilidade social tanto de homens quanto de mulheres.

Joan Tronto avan¢a a pesquisa sobre a ética do cuidado, argumenta que sua definição é ambígua, em parte devido ao fato de não desempenhar um papel central na teoria moral. Considerando que a filosofia moral se relaciona com a bondade humana, o cuidado pareceria assumir um papel significativo nesse tipo de filosofia. No entanto, esse não é o caso, e Tronto enfatiza ainda a associação entre cuidado e "naturalidade". Este último termo refere-se aos papéis de gênero social e culturalmente construídos, nos quais o cuidado é geralmente atribuído à mulher. [23] Como resultado, o cuidado perde a capacidade de assumir um papel central na teoria moral.

Tronto afirma que existem quatro qualidades éticas do cuidado:

  1. Atenção : A atenção é crucial para a ética do cuidado, pois o cuidado exige o reconhecimento das necessidades dos outros para que se possa atendê-las. [23] A questão que se coloca é a distinção entre ignorância e desatenção. [23] Tronto coloca esta questão da seguinte forma: "Mas quando é que a ignorância é simplesmente ignorância e quando é que é desatenção?" [23]
  2. Responsabilidade : Para cuidar, devemos assumir a nossa própria responsabilidade. O problema associado a este segundo elemento ético da responsabilidade é a questão da obrigação. A obrigação está frequentemente ligada a normas e papéis sociais e culturais preestabelecidos. Tronto esforça-se por diferenciar os termos "responsabilidade" e "obrigação" no que diz respeito à ética do cuidado. A responsabilidade é ambígua, enquanto a obrigação se refere a situações em que uma ação ou reação é devida, como no caso de um contrato legal. [23] Esta ambiguidade permite o fluxo e refluxo dentro e entre estruturas de classe e papéis de gênero, e a outros papéis socialmente construídos que vinculariam a responsabilidade àqueles que ocupam tais papéis.
  3. Competência : Prestar cuidados também requer competência. Se alguém reconhece a necessidade de cuidar e aceita a responsabilidade, mas não a cumpre adequadamente, as necessidades de cuidado não serão atendidas. [23]
  4. Responsividade : Refere-se à "responsividade do receptor do cuidado ao cuidado". [23] Tronto afirma: "A responsividade sinaliza um importante problema moral no cuidado: por sua natureza, o cuidado se preocupa com condições de vulnerabilidade e desigualdade." [23] Ela argumenta ainda que responsividade não é o mesmo que reciprocidade. [23] Em vez disso, é outro método para entender a vulnerabilidade e a desigualdade, entendendo o que foi expresso por aqueles em posição vulnerável, em oposição a se imaginar em uma situação semelhante. [23]

Em 2013, a Tronto acrescentou uma quinta qualidade ética:

  1. Pluralidade, comunicação, confiança e respeito; solidariedade ou cuidado com : Juntas, estas são as qualidades necessárias para que as pessoas se unam a fim de assumirem a responsabilidade coletiva, compreenderem a sua cidadania como sempre imbricada nas relações de cuidado e levarem a sério a natureza das necessidades de cuidado na sociedade. [24]

Na política

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Costuma-se sugerir que a ética do cuidado só se aplica no seio de famílias e grupos de amigos, mas muitas teóricas feministas argumentaram contra esta sugestão, incluindo Ruddick, Manning, Held e Tronto. [10] (p226)Foram feitas tentativas de aplicar princípios da ética do cuidado de forma mais ampla, identificando valores em uma relação de cuidado específica e aplicando esses valores a outras situações. Os valores morais são vistos como inerentes aos atos de cuidado. [10] (p220)

A ética do cuidado é contrastada com teorias baseadas no "indivíduo liberal" e em um contrato social, seguindo Locke e Hobbes . Os teóricos da ética do cuidado observam que, em muitas situações, como na infância, existem grandes desequilíbrios de poder entre os indivíduos, e, portanto, esses relacionamentos são baseados no cuidado, e não em qualquer forma de contrato. Observando os desequilíbrios de poder que podem existir na sociedade, argumenta-se que o cuidado pode ser uma base melhor para entender a sociedade do que a liberdade e os contratos sociais. [10] (p219–221)

Na arte contemporânea

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A ética do cuidado tem sido aplicada à prática artística, à metodologia e à cultura institucional no âmbito da Ética do Cuidado na Arte Contemporânea . Enraizada na obra fundamental de Mierle Laderman Ukeles, cujo Manifesto para a Arte da Manutenção (1969) elevou os atos cotidianos de manutenção, como limpeza, reparo e sustentação, ao status de prática artística, a ética do cuidado na arte contemporânea prioriza o processo em detrimento do produto, a manutenção coletiva em detrimento da autoria individual e a interdependência em detrimento da autonomia criativa.[25] Esses princípios se expandiram desde então para a arte socialmente engajada, a prática participativa, a criação baseada na comunidade e a crítica institucional feminista. [26] [27]

Em saúde mental

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A psiquiatra Kaila Rudolph observou que a ética do cuidado se alinha com uma estrutura de cuidado informada sobre trauma na psiquiatria. [carece de fontes?]

Crítica

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No campo da enfermagem, a ética do cuidado foi criticada por Peter Allmark, Helga Kuhse e John Paley. [28] Allmark criticou seu foco no estado mental do cuidador, sob o argumento de que o cuidado subjetivo não impede que o cuidado prestado a um indivíduo seja prejudicial. [28] Allmark também criticou a teoria por entrar em conflito com a ideia de tratar todos com consideração imparcial, o que ele considerava necessário em certas situações. [28]

A ética do cuidado tem sido criticada por não proteger o indivíduo do paternalismo, observando-se que existe o risco de os cuidadores confundirem as suas necessidades com as das pessoas de quem cuidam. Os indivíduos podem precisar de cultivar a capacidade de distinguir as suas próprias necessidades das necessidades daqueles de quem cuidam, com Ruddick a defender a necessidade de respeitar a "vontade incorporada" daqueles que são cuidados. [10] (p226)

Veja também

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Teóricos

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Referências

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  1. 1 2 Sander-Staudt, Maureen. «Care Ethics». The Internet Encyclopedia of Philosophy. ISSN 2161-0002. Consultado em 4 de junho de 2022
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  4. ↑ Gilligan, Carol (11 de maio de 2021). Uma voz diferente: Teoria psicológica e o desenvolvimento feminino. Petrópolis, RJ: Editora Vozes. ISBN 978-65-5713-282-1
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  6. ↑ Rothbart, M. K.; et al. (1986). "Gender Differences in Moral Reasoning". Sex Roles. 15 (11&12), 645–653. doi:10.1007/BF00288220
  7. ↑ Krebs, D.L.; Vermeulen, S.C.; Denton, K.; and Carpendale, J. I. (1994). "Gender and perspective differences in moral judgment and moral orientation". Journal of Moral Education. 23, 17–26. doi:10.1080/0305724940230102
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  11. ↑ Sander-Staudt, Maureen (2006). «The unhappy marriage of care ethics and virtue ethics». Hypatia. 21 (4): 21–39. JSTOR 4640020. doi:10.1353/hyp.2006.0050
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  27. ↑ Fokianaki, iLiana (2020). «The Bureau of Care: introductory notes on the care-less and care-full.». e-flux journal (113): 55-62
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Leitura complementar

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