Lingua lemnia

Lemnio †
Parlato in	Lemno (Grecia)
Periodo	VI secolo a.C.-V secolo a.C.
Parlanti
Classifica	estinta
Altre informazioni
Scrittura	alfabeto epicorico di tradizione greca (Egeo settentrionale)
Tipo	agglutinante
Tassonomia
Filogenesi	Lingue tirreniche  Lingua lemnia
Codici di classificazione
ISO 639-3	xle (EN)
Glottolog	lemn1237 (EN)

La lingua lemnia è un idioma attestato da un numero limitato di iscrizioni rinvenute sull'isola greca di Lemno nel nord del Mare Egeo, databili tra il VI secolo a.C. e il V secolo a.C., ed è considerata una lingua preindoeuropea e paleoeuropea. Insieme alla lingua etrusca e alla lingua retica, forma la famiglia delle lingue tirreniche.

Dopo che gli ateniesi conquistarono l'isola con Milziade il Giovane nella seconda metà del VI secolo a.C., e il suo passaggio sotto l'egemonia ateniese nel 510 a.C., il lemnio, così come ogni altra lingua parlata nell'isola, fu sostituito dal dialetto attico.

Distribuzione geografica

L'antico teatro greco di Efestia

Attestata da meno di una ventina di iscrizioni rinvenute nell'isola di Lemno, la lingua lemnia è ritenuta imparentata con la lingua etrusca, e deve la sua importanza al fatto che è uno dei pochi esempi conosciuti, insieme alla lingua retica parlata nelle Alpi, di un idioma affine a quello parlato dagli Etruschi. Il corpus epigrafico consiste in due testi sulla stele funeraria di Kaminia (32 parole in totale), quattro graffiti su ceramica dall'abitato di Efestia, dieci iscrizioni dal santuario dei Cabiri di Chloi e una base di donario in pietra dall'area del teatro di Efestia (pubblicata nel 2009), per un totale di sedici iscrizioni vere e proprie, alle quali si aggiunge una cospicua serie di sigle alfabetiche e non. Tutti questi documenti sono databili al periodo precedente la colonizzazione attica (ante 500 a.C.) e mostrano un alto livello di standardizzazione del sistema grafico, tale da far parlare di una vera e propria «scuola epigrafica» di scribi locali con notevole capacità normativa.

Questo idioma epicorio è attestato soprattutto da una doppia iscrizione lapidea funeraria, detta la stele di Lemno, scoperta nel 1885 nei pressi di Kaminia e pubblicata dal filologo svedese Ernst Nachmanson nel 1908.

Successivi scavi effettuati da una missione archeologica della Scuola italiana di Atene iniziata nel 1926, portarono alla scoperta, nel 1928, di frammenti di ceramica di vasi di produzione locale che recavano iscrizioni simili e furono considerati indizi del fatto che la lingua lemnia potesse essere parlata da una comunità presente sull'isola.

L'archeologo italiano Alessandro Della Seta, direttore della Scuola Archeologica Italiana di Atene dal 1919 fino al 1939, in un suo studio pubblicato nel 1936 segnalò come la cultura degli abitanti pregreci di Lemno mostrasse nella sua fase matura profondi legami con la tradizione micenea.

In tempi più recenti è stata poi rinvenuta una breve iscrizione nel sito archeologico di Efestia, nei pressi del teatro ellenistico della città dove un tempo sorgeva un santuario arcaico di Kabirion, e pubblicata negli studi nel 2009.

Classificazione

L'albero della famiglia linguistica tirrenica proposto da de Simone e Marchesini (2013)

Molte forme onomastiche presenti nelle iscrizioni mostrano un’origine greca, mentre morfologia e parte del lessico della lingua lemnia hanno corrispondenze con l'etrusco, seppur con differenze, soprattutto su un piano lessicale, che fanno ritenere il lemnio una lingua affine all'etrusco ma distinta. Inoltre, il lemnio mostra le maggiori affinità con l'etrusco arcaico parlato in Etruria meridionale.

Sulla scia degli studi del linguista tedesco Helmut Rix e la teoria della famiglia linguistica tirrenica, linguisti come Stefan Schumacher, Norbert Oettinger, Carlo De Simone e Simona Marchesini hanno ipotizzato che retico, etrusco e lemnio discendano da un «tirrenico comune», con etrusco e retico separatisi prima dell'età del Bronzo, e con un tempo di separazione tra lingua lemnia e lingua etrusca molto successivo a quello tra lingua etrusca e lingua retica, compatibile con l'ipotesi che la lingua lemnia sia riconducibile a un'espansione di Etruschi da Occidente verso l'Egeo, come già sostenuto da Norbert Oettinger, Michel Gras e Carlo De Simone che vedono nel lemnio la testimonianza di un insediamento piratesco etrusco nell'isola nella parte settentrionale del Mar Egeo avvenuto prima del 700 a.C., mentre alcuni linguisti avevano precedentemente ipotizzato che il lemnio appartenesse a un sostrato preistorico egeo o paragreco o pre-greco esteso dall'Asia Minore ai Balcani, alla Grecia e all'Italia.

Anche lo storico olandese Luuk de Ligt ipotizza che la presenza nel VI secolo a.C. nell'isola di Lemno di una comunità che parlava una lingua simile all'Etrusco sia dovuta a movimenti di mercenari arruolati nella penisola italica dai Micenei, così come l'archeologo austriaco Reinhard Jung collega questi movimenti di guerrieri dall'Italia nell’Egeo, e dall’Egeo al Vicino Oriente, ai Popoli del Mare. Inoltre non si può escludere l'eventualità che siano esistite altre lingue nella regione adriatica e balcanica, oggi scomparse, che costituivano un ponte tra il gruppo etrusco-retico e l’area egea settentrionale.

Statuto della lingua lemnia rispetto all'etrusco e al retico

La denominazione «lingua lemnia» è un'etichetta convenzionale moderna, derivata dal nome greco dell'isola (Lemno, gr. Λῆμνος), del tutto analoga alla prassi con cui si nominano altre lingue antiche non classificate dal luogo di rinvenimento delle iscrizioni. A differenza dell'etrusco e del retico, la lingua lemnia non è associata a un popolo con autodenominazione attestata né a una cultura materiale identificabile e distintiva. Nel caso dell'etrusco, disponiamo del popolo degli Etruschi (con autodenominazione *Rasenna*), di un'ampia cultura materiale storicamente continua e di un'area geografica ben definita. Nel caso del retico, le fonti antiche menzionano il popolo dei Reti e la cultura di Fritzens-Sanzeno è riconosciuta come cultura materiale associata. Per il lemnio invece non esiste né un etnonimo nativo attestato — le fonti greche usano in modo contraddittorio i termini Sinti, Pelasgi e Tirreni, nessuno dei quali è un'autodenominazione — né una cultura materiale che possa essere attribuita con certezza ai parlanti di questa lingua.

Storia

Tra mito e protostoria

Scene della storia degli Argonauti di Biagio d'Antonio e Jacopo del Sellaio, 1465 circa, Metropolitan Museum of Art, New York

Secondo la ricostruzione della memoria culturale greca, la storia mitica di Lemno si articola in tre fasi cronologiche distinte. La prima è la fase minia, corrispondente all'orizzonte omerico, in cui l'isola è governata dai discendenti degli Argonauti ed è pienamente inserita nell'orizzonte culturale greco. Questo periodo riflette i contatti tra Lemno e il mondo miceneo.

La seconda è la fase tracia, durante la quale Lemno fu abitata dai Sintii, popolazione di origine tracia descritta da Omero come agriophōnoi («di parola selvaggia») e abile nella lavorazione dei metalli, caratteristica confermata anche dai ritrovamenti archeologici. Omero conosce gli abitanti dell'isola col nome di Sintii (Σίντιες, Hom. Il. 1, 594) e li chiama Sintii dall'aspro linguaggio (Hom. Od. 8, 293-294). Lo scoliaste ad Il. 1, 594 li identifica con i Pelasgi secondo Filocoro, mentre lo scoliaste ad Od. 8, 294 li descrive esplicitamente come Traci. Strabone (Str. 7, 47) ricorda che l'isola fu abitata per prima dai Traci, chiamati Sintii da Omero. Il nome Sintii è stato collegato al verbo greco σίνομαι ("nuocere"), per indicare pirati o briganti in generale, e le fonti li descrivono anche come abili fabbricatori di armi (Hell. fr. 71a; sch. ad Od. 8, 294), aspetto che richiama il loro legame mitologico con Efesto. Erodoto (Hdt. 5, 26; 4, 145; 5, 138-139) chiama i non-Greci di Lemno e della vicina Imbro col nome di Pelasgi, collegandoli implicitamente ai Pelasgi di Samotracia. Tucidide (Thuc. 4, 109, 1) li conosce parimenti come Pelasgi, ma ne complica la definizione descrivendoli come appartenenti alla tribù dei Tirreni (Τυρσηνοί). Lo scoliaste a Tucidide 98, 1 precisa che i Sintioi portavano quel nome finché vivevano a Lemno, mentre dopo il trasferimento in Tracia si chiamarono Sinti (Σίντοι).

La terza è la fase tirrenica (o pelasgico-tirrenica), la più complessa e dibattuta. Secondo Ellanico di Lesbo, i Tirreni arrivarono a Lemno con cinque navi e furono accolti dai Sinti, che nel frattempo si erano mescolati con elementi greci, divenendo mixéllenes. Nella tradizione greca i Pelasgi rappresentano una categoria mitica utilizzata per indicare popolazioni pre-greche antiche, percepite come affini ma non greche, mentre i Tirreni corrispondono a un popolo storicamente attestato (in greco attico Τυρρηνοί Τυρσηνοί (Tirreni), era la denominazione greca per Etruschi). Le fonti relative a questa fase risultano tuttavia contraddittorie e non offrono un quadro omogeneo della storia dell'isola.

Sulla base dei dati archeologici di Efestia, Marchesini (2024) colloca l'arrivo dei Tirreni a Lemno tra il IX e l'VIII secolo a.C.: la ristrutturazione dell'acropoli di Efestia a metà-fine VIII secolo, l'impianto di una necropoli a incinerazione, la costruzione delle mura dell'istmo e l'introduzione del culto di Efesto e del santuario dei Cabiri a Chloi sono tutti indicatori di questa presenza. Il fatto che i Tirreni fossero prevalentemente commercianti e pirati spiega l'assenza di cultura materiale tipicamente etrusca nell'isola: essi portavano con sé competenze tecnologiche (lavorazione dei metalli ed esperienza nautica) piuttosto che manufatti. Non a caso sia Lemno sia l'isola d'Elba erano chiamate con il soprannome greco Aithalía ("la fumosa") proprio a causa delle loro attività metallurgiche.

Dal punto di vista archeologico, la presenza di elementi culturali riconducibili alla Tracia a Lemno è attestata dagli scavi di Efestia, dove sono stati rinvenuti frammenti di ceramica fatta a mano con chiare affinità morfologiche e stilistiche con la ceramica del Tardo Bronzo-Prima Età del Ferro della Tracia e della Macedonia orientale, databili alla transizione tra l'Età del Bronzo e l'Età del Ferro. Questi materiali sono stati rinvenuti insieme a ceramica micenea, vasi importati dalla Grecia meridionale e imitazioni locali di produzione nordegea, indicando che Lemno rientrava nella periferia del mondo miceneo nella tarda Età del Bronzo, analogamente a quanto documentato a Taso e Troia. La menzione di donne lemnie nelle tavolette d'archivio di Pilo offre un'ulteriore conferma dei contatti dell'isola con il mondo miceneo. Il sito di Koukonisi ha restituito ceramica micenea databile alle fasi LHIIIA2-LHIIIB, e i nomi dei due re omerici di Lemno, Toante ed Euneo, sono attestati come nomi personali nelle tavolette in Lineare B. Sulla base del confronto tra dati scritti e materiali, Ilieva (2016) ipotizza che un piccolo gruppo di popolazione tracia giunse a Lemno alla fine dell'Età del Bronzo, contestualmente a quanto avvenne a Taso, Samotracia e Troia (Troia VIIb1-2), e che il collegamento del nome dei Sinti con l'attività di brigantaggio potrebbe riflettere sia le modalità con cui si insediarono nell'isola sia la percezione che ne avevano le popolazioni vicine.

La conquista ateniese e la cronistoria fino ai Romani

L'isola fu conquistata dal generale persiano Otane, al servizio di Dario I, prima di essere riconquistata intorno al 510 a.C. da Milziade il Giovane, tiranno del Chersoneso Tracico. Nel VI secolo a.C. Lemno divenne una cleruchia ateniese, ovvero una dipendenza soggetta al controllo diretto di Atene. I coloni ateniesi commissionarono a Fidia la famosa statua di Atena Lemnia per porla sull'acropoli di Atene, e vi portarono il teatro drammatico, attestato almeno a partire dal 348 a.C., sebbene recenti scavi a Efestia suggeriscano che la tradizione teatrale risalga alla fine del VI o all'inizio del V secolo a.C.

Nel 197 a.C. i Romani dichiararono Lemno libera, ma nel 166 a.C. la cedettero ad Atene, che ne mantenne il possesso nominale fino all'incorporazione dell'intera Grecia nella Repubblica Romana nel 146 a.C.

Sistema di scrittura

Disegno ricostruttivo della stele di Lemno

Il dibattito sull'origine dell'alfabeto

La classificazione dell'alfabeto lemnio è stata a lungo dibattuta. Adolf Kirchhoff nel 1887 lo aveva attribuito a un gruppo di alfabeti greci «rossi», caratterizzato dall'uso del segno a tridente per la velare aspirata /ch/, in contrasto con gli alfabeti «blu» diffusi nell'Egeo settentrionale, dove quello stesso segno valeva per l'affricata /ps/. Per lungo tempo si è creduto che quello usato a Lemno fosse un alfabeto greco arcaico di tipo occidentale 'rosso', con alcuni adattamenti. Il tipo rosso che si trova nella maggior parte della Grecia centrale-settentrionale (Tessaglia, Beozia e gran parte del Peloponneso), nell'isola di Eubea e nelle colonie associate a questi luoghi, compresa la maggior parte delle colonie greche in Italia della Magna Grecia. Questa attribuzione presentava difficoltà geografiche, poiché Lemno era immersa in un contesto di alfabeti «blu». Prima degli studi più recenti, la communis opinio riteneva che l'alfabeto lemnio avesse i suoi riscontri più diretti nell'alfabeto in uso a Cere (l'antica Caere), in Etruria meridionale, che è uno degli alfabeti etruschi più arcaici e meglio attestati: questa corrispondenza era stata assunta come uno degli argomenti principali a sostegno di un legame diretto tra la scrittura lemnia e quella etrusca. Tale tesi fu sostenuta da Michel Lejeune (1957), che la considerò inizialmente l'ipotesi più verosimile pur rimanendo via via più cauto nel corso degli anni, e ripresa con forza da Carlo De Simone (1995, 1996), che ne fece un argomento portante per sostenere la provenienza dei Tirreni di Lemno dall'Etruria. De Simone e Chiai (2001), in una revisione autoptica della stele di Kaminia, sostennero anche la presenza di interpunzione sillabica nell'iscrizione A, fenomeno esclusivo dell'Etruria meridionale tra la seconda metà del VI e la prima metà del V secolo a.C., che avrebbe costituito, se confermato, una prova definitiva della derivazione dall'alfabeto etrusco.

Queste tesi sono state contestate su più fronti. Luciano Agostiniani (1986, 2012) ha elencato sistematicamente le discordanze tra l'alfabeto lemnio e quello etrusco d'Italia: l'uso di omicron anziché ypsilon per la vocale posteriore alta; l'assenza del digramma *vh/hv* per la spirante labiale /f/; l'uso di un segno angolare (assente nella documentazione etrusca) per la sibilante /s/; il lambda con il vertice in alto e il my a quattro tratti, contro l'uso tassativo dell'etrusco di lambda con il vertice in basso e my a cinque tratti. Per Agostiniani, queste discordanze rendono difficilmente sostenibile che l'alfabeto lemnio sia un alfabeto etrusco trapiantato e modificato. Sul punto dell'interpunzione sillabica, Agostiniani (2012) osserva che i tre casi di interpunzione non verbale nella stele compaiono tutti nello stesso contesto (*s* finale di parola) e solo nell'iscrizione A, mai nelle altre iscrizioni del corpus: si tratterebbe dunque di un tratto idiosincratico dello scriba di A, non di una norma grafica sistematica.

Studi più recenti hanno messo in discussione la rigida dicotomia rosso/blu di Kirchhoff, ritenuta ormai superata, e l'ipotesi attualmente più seguita, proposta da Eichner (2019) e sviluppata da Marchesini (2024), individua nell'alfabeto di Samotracia il modello principale dell'alfabeto lemnio. Le iscrizioni vascolari arcaiche di Samotracia presentano in comune con il lemnio le due forme (tonda e quadrata) di omicron e theta, i due segni di sigma (a tre e quattro tratti) e il segno a tridente per /ch/. Un ulteriore elemento a favore di un'origine locale dell'alfabeto lemnio è il segno angolare usato per la sibilante /s/: strutturalmente estraneo alla tradizione greca e all'etrusco d'Italia, compare identico nelle iscrizioni paleofrigie con il valore di /j/ (i semiconsonantica). La sua integrazione nell'alfabeto lemnio con un valore diverso da quello originario è tipica dei processi di adattamento locale degli alfabeti, e richiama le scelte grafiche dell'Etruria settentrionale per la distinzione tra le due sibilanti.

Le principali differenze dell'alfabeto lemnio rispetto all'etrusco, l'uso di omicron al posto di ypsilon, l'assenza del digramma FH per la spirante labiale /f/, il lambda con uncino in alto anziché in basso, rendono improbabile una derivazione diretta dall'alfabeto etrusco meridionale. In particolare, la diversa resa del fonema vocalico velare, resa con *ypsilon* in Etruria e con *omicron* a Lemno, costituisce per Duhoux (2014) una prova linguistica diretta che le due comunità erano già separate quando impararono a scrivere, cioè prima del 700 a.C. in Etruria e prima del 600 a.C. a Lemno. La mancata adozione dell'alfabeto etrusco a Lemno indica probabilmente che i Tirreni giunsero nell'isola prima della ricezione dell'alfabeto calcidese-euboico in Etruria (prima del 700 a.C. circa), oppure che scelsero deliberatamente un alfabeto locale per integrarsi nel contesto dell'alto Egeo.

La questione dell'interpunzione sillabica

Una nuova analisi autoptica della stele di Kaminia, condotta da Marchesini nel 2023 con luce radente in occasione della sua esposizione alla Fondazione Luigi Rovati di Milano, ha messo in dubbio l'esistenza di un'interpunzione sillabica sulla stele su basi materiali: le presunte lacune interpretate come tracce di tale interpunzione sarebbero in buona parte porosità naturali dell'arenaria, indebolendo ulteriormente il nesso tradizionalmente ipotizzato con la prassi scrittoria etrusca meridionale, conclusione che converge, per via diversa, con quella già raggiunta da Agostiniani (2012) su base testuale.

La stele di Lemno

La stele di Lemno in mostra a Milano nel 2023

La stele fu trovata nel muro di una chiesa del villaggio rurale di Kaminia, noto per la vicinanza al sito preistorico di Poliochni, ed è ora esposta al Museo archeologico di Atene. Essa riporta un sommario bassorilievo del busto di un uomo con scudo e lancia, a cui è accostata l'iscrizione vera e propria in caratteri riconducibili a un alfabeto greco arcaico, la cui origine è oggetto di dibattito (cfr. sezione Sistema di scrittura). L'iscrizione si sviluppa con andamento bustrofedico intorno alla testa e lungo un lato della figura del defunto. È divisa in tre parti, due delle quali scritte verticalmente e una terza orizzontalmente; il testo dell'epigrafe è costituito da 198 caratteri, che compongono da 33 a 40 parole, a volte separate da punti disposti in verticale, in numero variabile da uno a tre.

fronte:

A.1. ηολαιεζ:ναφοθ:ζιαζι (holaiez:nafoth:ziazi)

A.2. μαραζ:μαϝ (maraz:mav)

A.3. σιαλχϝειζ:αϝιζ (sialchveiz:aviz)

A.4. εϝισθο:ζεροναιθ (evistho:zeronaith)

A.5. ζιϝαι (zivai)

A.6. ακερ:ταϝαρζιο (aker:tavarzio)

A.7. ϝαναλασιαλ:ζεροναι:μοριναιλ (vanalasial:zeronai:morinail)

laterale:

B.1. ηολαιεζιφοκιασιαλε:ζεροναιθ:εϝισθο:τοϝερονα (holaiezi:fokiasiale:zeronaith:evistho:toverona)

B.2. ρομ:ηαραλιο:ζιϝαι:επτεζιο:αραι:τιζ:φοκε (rom:haralio:zivai:eptezio:arai:tiz:foke)

B.3. ζιϝαι:αϝιζ:σιαλχϝιζ:μαραζμ:αϝιζ:αομαι (zivai:aviz:sialchviz:marazm:aviz:aomai)

La frase in B.3 aviz sialchviz ("di età sessanta anni") richiama l'Etrusco avils machs śealchisc (e di età sessantacinque anni).

Jacques Heurgon (1980) aveva proposto di leggere nel testo B un riferimento alla città ionica di Focea (Φokiasiale, Φoke), interpretando la stele come una dedica a Holaies, un focese stabilitosi a Lemno dopo l'assedio persiano della sua città natale (545 a.C.) e divenuto capo della resistenza anti-persiana nell'isola. La lettura è coerente con la rappresentazione del personaggio in armi sulla stele e con la posizione di rilievo che la figura assume nel testo. Obiezioni di ordine linguistico circa la resa del nome greco Ὑλαῖος come Holaie erano state sollevate da Michel Lejeune, al quale Heurgon rispose che la trasmissione orale del nome poteva conservare l'aspirazione; la conferma di tale aspirazione nel lemnio si ritrova poi nel termine heloke nella base di anathema di Efestia. Marchesini (2024) ritiene questa interpretazione ancora la più logica e immediata, data la documentata vicinanza tra Lemno e Focea nel VI secolo a.C.

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Voci correlate

• Lingue tirseniche
• Lingua etrusca
• Lingua retica
• Navigazione etrusca

Collegamenti esterni

• Daniele F. Maras, Lemnio, su mnamon.sns.it, Scuola Normale Superiore Laboratorio di Storia, Archeologia, Epigrafia, Tradizione dell'antico, 2008-2017.
• La stele di Kaminia, gli Etruschi e l'isola di Lemno, su YouTube, Fondazione Luigi Rovati, 6 marzo 2023. URL consultato il 17 maggio 2026.

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