Aller au contenu

Nouvelle Acropole

Un article de Wikipédia, l'encyclopédie libre.
Page d’aide sur l’homonymie

Pour les articles homonymes, voir Acropole (homonymie).

Nouvelle Acropole
Histoire
Fondation
Cadre
Type
Financement
Dons et subventions
Méthode
Culture, philosophie et volontariat
Siège
Pays
Organisation
Volontaires
38 691
Fondateur
Président
Carlos Adelantado Puchal
Personnes clés
Jorge A. Livraga Rizzi
Site web

modifier - modifier le code - modifier WikidataDocumentation du modèle

Nouvelle Acropole se définit comme une école de philosophie et une association internationale qui promeut l'étude des grandes traditions spirituelles, de la philosophie antique et d'une conception éclectique de la sagesse ; fondée en 1957 en Argentine par Jorge Ángel Livraga Rizzi (1930-1991), philosophe et écrivain.

Présente dans une cinquantaine de pays, Nouvelle Acropole est juridiquement constituée sous la forme d'associations à but non lucratif. Se déclarant indépendante, apolitique et non confessionnelle, elle organise des activités philosophiques, culturelles, ainsi que des actions de volontariat social, écologiques et humanitaires.

Des soupçons de dérives sectaires, contestés par l'association, font controverse[1].

Historique et organisation

[modifier | modifier le code]
Jorge Livraga.

Fondée en 1957 en Argentine par Jorge Ángel Livraga Rizzi, Nouvelle Acropole a commencé à essaimer en Europe puis en France en 1973[2].

Jorge Livraga ouvre aux étudiants une première école de philosophie à Buenos Aires, avec la collaboration de sa compagne Ada Dolores Albrecht. À partir des années 1970, en s'appuyant sur la reconnaissance de l'association comme fondation publique par les autorités argentines, le mouvement commence à s'étendre à plusieurs pays d'Amérique du Sud et d'Europe puis, à partir de 1977, en Europe de l’Est, en Asie, en Afrique et en Océanie.

L'organisation a été dirigée à partir de 1991 (mort de son fondateur) par Delia Steinberg Guzmán, et à partir de 2020 par Carlos Adelantado Puchal, nommé président international de Nouvelle Acropole[3]. En 2025, elle est présente dans une cinquantaine de pays[4].

Nouvelle Acropole est une organisation internationale à but non lucratif (Organisation Internationale Nouvelle Acropole, OINA[2]), inscrite au registre international des associations dont le siège est à Bruxelles (Belgique) sous le numéro 3/12-941/S devenu 440.029.711[5],[6],[7], 418.588.355[8] et 422.023.244[9].

Dans certains pays, elle collabore avec des organismes officiels internationaux, comme l'Organisation des États américains[10],[11].

En France, Nouvelle Acropole est une association loi de 1901 légalement déclarée depuis 1978[12]. Elle a été créée et dirigée par Fernand Schwarz[13], anthropologue et philosophe, auteur d'ouvrages et documentaires sur les philosophies et civilisations anciennes. Depuis 2021 le directeur est Thierry Adda[14]. L'association est constituée en fédération qui compte en 2021 13 centres[15] (Biarritz, Bordeaux, Bordeaux Rive Droite, Lyon, Marseille, Montpellier, Paris 5, Paris 11, Paris 15, Rouen, Strasbourg, Toulouse, La Cour Pétral). Chaque école est constituée en association loi de 1901 sans but lucratif et animée par un cercle d'adhérents, des membres actifs et un cercle de forces vives.

Les forces vives sont organisés en trois groupes, un groupe masculin, un groupe féminin et un groupe de sécurité. L'entrée est marquée par un rituel de passage, un serment et des épreuves symboliques (en lien avec les quatre éléments), chaque groupe ayant son propre hymne, animal totem, rituels[16].

Activités

[modifier | modifier le code]

Les activités proposées au public par Nouvelle Acropole touchent trois domaines: la philosophie, la culture et le volontariat.

Les écoles de philosophie

[modifier | modifier le code]

Dans le domaine philosophique, Nouvelle Acropole propose un programme d'enseignement de philosophie pratique, s'inspirant des sagesses orientales et occidentales. Selon sa propre présentation, elle ne se définit pas comme une philosophie "d'écritoire" mais comme une philosophie vivante, qui aide à "vivre et à mourir", dans laquelle on se lance en avant avec toute la force de sa jeunesse intérieure. Les enseignements théoriques axés sur l’ésotérisme et la symbolique proposent l’étude comparée des religions et des cours ou conférences portant sur des sujets variés: mythes, philosophies, sciences, architecture sacrée, arts traditionnels, souvent avec la participation de conférenciers extérieurs à l'association[17].

Les références à la philosophie antique et ses écoles de philosophie y sont nombreuses et servent régulièrement de référence (Académie de Platon, Stoïciens, etc.) de plus certaines matières dispensées aux cycles supérieurs sont influencées par la théosophie ainsi que par les philosophies sanscrites et égyptiennes (cosmogénèse, symbolisme, astrologie)[4].

Elle promeut annuellement la journée mondiale de la philosophie Instituée en 2005 par l’UNESCO qui souligne l’importance de cette discipline, surtout pour les jeunes — « la philosophie est une discipline qui encourage la pensée critique et indépendante, à même d’œuvrer pour une meilleure compréhension du monde et de promouvoir la tolérance et la paix »[18],[19]. Cette journée est célébrée chaque année le troisième jeudi du mois de novembre[20]. A cette occasion depuis sa création en 2021 en France, Nouvelle Acropole participe activement au Festival des nuits de la Philo[21],[22].

L'association édite des publications à caractère philosophique. Enfin des voyages et rencontres répondent à la même préoccupation spirituelle (Égypte, Grèce, Mexique).

La promotion de la culture et des arts

[modifier | modifier le code]

La culture est vue comme la sédimentation accumulée de l'expérience humaine dans sa profondeur historique depuis son origine et de l'expression de la richesse de ses facettes à travers le monde. Le programme de Nouvelle Acropole pour la culture et les arts s'exprime par l'organisation, la promotion et la participation à des évènements internationaux dans les domaines de la musique, la photo, la poésie et la journée mondiale des arts. Le fondateur écrivait en 1989 que [23],[24]:

« L'art est la concrétisation de la Beauté ; c'est la conjugaison harmonieuse de différentes parties. On ne peut le rationaliser : l'art est intuitif mais doit avoir une caractéristique : il ne doit pas seulement être l'expression de l'homme dans un état de conscience spécifique, mais aussi la capture d'un mystère cosmique et d'un mystère humain. Le véritable art doit avoir un message, une mystique, il doit pouvoir communiquer sans explications, surtout sans mots… Lorsqu'il est authentique, l'art n'a pas besoin d'explications, car il touche chacun, à son niveau ». Jorge Livraga

En France, elle organise des ateliers de philosophie, conférences, dîners-débats, diffusions de films, expositions sur des thèmes divers, des stages de formation aux métiers d'art, ainsi que des stages loisir à « La Cour Pétral » portant sur des thématiques variées telles que le feng shui, la géobiologie, la taille de pierre, le chant choral ou les arts martiaux.

Bibliothèques et publications : les Éditions Nouvelle Acropole publient des ouvrages traduits en plus de dix langues à travers le monde. Leur catalogue aborde divers domaines tels que la philosophie, le symbolisme, la littérature, les arts et l'histoire, parmi d'autres thématiques[25]. Par ailleurs, elle publie depuis plus de 50 ans une revue électronique mensuelle intitulée Acropolis[26], ainsi que des dossiers d'étude.

La pratique du volontariat

[modifier | modifier le code]

Dans le domaine du volontariat, l’association organise des formations ainsi que des actions d’aide humanitaire, sociales, et écologiques[27],[28].

Elle apporte également son soutien à des programmes internationaux de promotion du volontariat, notamment dans les domaines écologique, social et humanitaire à l'image de la journée internationale de la terre mère[29],[30].

L'ONG RAPID France (Rescue And Preparedness In Disasters France) émanation de Nouvelle Acropole et de RAPID-UK, fondée par certains de ses membres organise des camps baptisés « Perseus » avec des jeunes volontaires. Ces camps ont pour but la pratique du volontariat écologique, la restauration de patrimoine[31], ou encore l'apprentissage de techniques d'intervention d'urgence et de dégagement de victimes en cas de catastrophe naturelle. L'ONG est notamment intervenue lors des séismes à Haïti en 2010[31], au Népal en 2015 et en Turquie en 2023[32].

En France, dans le domaine du social, les écoles organisent et forment leurs membres aux maraudes qui sont l’occasion d’aller à la rencontre des sans-abris, de partager un café ou un peu de nourriture, mais surtout d'oser se confronter à l’essentiel. Cette démarche met l’accent sur l’introspection et le dialogue, en s’appuyant sur des principes tels que le respect, l’écoute et la dignité, sans objectif prédéfini[33].

Doctrine et lignée

[modifier | modifier le code]

Nouvelle Acropole dit défendre l’idée attribuée à Pierre Hadot que la philosophie doit retrouver sa vocation première, celle d’être non pas une discipline spéculative réservée à une élite, mais un questionnement critique accessible à tous. Elle conçoit la philosophie comme un outil pratique permettant à chacun de mieux vivre avec soi-même, avec les autres et avec l’environnement, dans une perspective de paix et de fraternité internationale[34],[21].

Cette quête de sagesse et cet éclectisme se retrouve dans l'enseignement du premier cycle de Nouvelle Acropole « Introduction à la philosophie d'Orient et d'Occident » ainsi que dans sa charte, affichée dans toutes les écoles depuis la création du mouvement en 1957[35],[36]:

  1. Promouvoir un idéal de fraternité, fondé sur le respect de la dignité humaine, au-delà des différences de sexe, culturelles, religieuses, sociales, etc.
  2. Éveiller l’amour de la sagesse par l’étude comparée des philosophies, des religions, des sciences et des arts, pour promouvoir la connaissance de l’être humain, de la Nature et de l’Univers.
  3. Développer le meilleur de l’être humain, en favorisant son développement, en tant qu’individu et en tant que membre actif de la société. Agir en harmonie avec la Nature pour améliorer le monde.

Tradition et philosophie classique

[modifier | modifier le code]

Dans la vision acropolitaine, la tradition n’est pas uniquement considérée comme un ensemble de valeurs héritées du passé ou perçues comme dépassées. Elle peut également être envisagée comme un facteur de renouvellement, contribuant à transformer la manière dont une société ou un individu perçoit le monde en offrant un nouveau sens à la vie[37]. Selon cette vision, les études récentes en sciences humaines et physiques, menées par des hommes comme Gilbert Durand, Edgar Morin, Mircéa Eliade et Fritjof Capra utilisant une approche systémique, l'imaginaire et le sacré dans les sociétés ont permis de redécouvrir la logique du vivant dont parle la tradition depuis des millénaires[38].

Jusqu'au moyen âge chrétien, selon la tradition aussi bien orientale qu'occidentale, l'homme est considéré comme un médiateur, un canal entre ciel et terre permettant d'intégrer l'homme dans le plan cosmique, la société et la destinée qu'il se construit. Le sacré est donc un élément structurant de la conscience. Ni dualisme ni monisme mais harmonisation des contraires et conciliation entre raison et imaginaire caractérise ce mode d'accès à la connaissance gravée sur le temple d'Appolon à Delphes et reprise par Socrate : "Connais-toi toi même et tu connaitras l'univers et les dieux" ou l'antagonisme dévoile à la fois la structure du monde et la signification de sa propre existence[37].

Esotérisme

[modifier | modifier le code]

Nouvelle Acropole est parfois classée parmi les nouveaux mouvements religieux[39],[40], mais comme le précise Antoine Faivre, elle ne se reconnaît pas dans ce qualificatif et ne prétend pas « détenir une révélation particulière, ni vouloir fonder ou promouvoir une quelconque religion »[41]. Faivre la classe parmi les « sociétés initiatiques »[42]. Ce dernier ajoute qu'il a « pu constater que l'origine des membres est multiculturelle. Y sont représentés des gens de différentes croyances » [41].

Antoine Faivre relève aussi une « approche philosophique du politique [qui] s'inspire d'une vision platonicienne selon laquelle c'est l'individu qui est moteur de la société, par sa propre amélioration et moralisation et pas simplement le système qui, par ses lois, susciterait automatiquement des individus meilleurs. Aussi, pour Nouvelle Acropole, la clé de voûte du politique est-elle l'éducation, dont le rôle est de faire jaillir les qualités intrinsèques de l'individu et les relations de solidarité et de fraternité avec autrui »[41].

Éclectisme : influences d'Orient et d'Occident

[modifier | modifier le code]

L'universitaire Antoine Faivre, historien des courants ésotériques modernes qui a étudié en détail l'association décrit dans une étude approfondie les fondements et les sources qui inspirent Nouvelle Acropole . Il note que Jorge Livraga a voulu créer avec Nouvelle Acropole une « école de philosophie », qui ne se limite pas à la transmission de contenus ésotériques mais prône une étude comparée des grandes spiritualités et traditions[41].

Dans le corpus de référence dont se réclament les publications françaises de Nouvelle Acropole, on retrouve la philosophie de Pythagore, de Platon, du néoplatonisme, de l'hermétisme alexandrin et de la Renaissance. À cela s'ajoutent les deux grands courants théosophiques de Jakob Böhme et d'Héléna Petrovna Blavatsky, ainsi que des éléments de philosophie orientale (hindouisme notamment, à travers les trois écoles purushiaques, le bouddhisme mahayana et tibétain)[41].

« Jorge A. Livraga Rizzi voulait créer une « approche éclectique et rationnelle », selon ses propres termes, de différents courants pour mettre en lumière des ressemblances et des points communs entre la pensée d'Orient et celle d'Occident. Il s’agissait pour lui de définir les éléments d'une philosophie de type universel, en renouant avec toutes les racines spirituelles, y compris celles qu'a rejetées l'Occident ; par exemple, celles de l'Égypte ou de l'Asie... Nouvelle Acropole tente également de favoriser celles d'auteurs contemporains comme C.G. Jung, Mircea Eliade, Joseph Campbell, Gilbert Durand, Henry Corbin, Paul Ricœur, Dane Rudhyar, Jean Chevalier ou Edgar Morin. Plusieurs parmi ceux-ci, ainsi que d'autres philosophes, scientifiques et sociologues, se sont exprimés librement dans les colonnes de la revue de l'association »

Enseignements théoriques et pratiques

[modifier | modifier le code]

Les enseignements de Nouvelle Acropole portent sur un certain nombre de principes ésotériques et de traditions spirituelles héritées de la Société théosophique, de Pythagore et des néoplatoniciens[4],[39]. Au-delà de son versant philosophique, la doctrine acropolitaine véhicule ainsi des théories telles que la transmigration des âmes.

Selon ses statuts, l'association vise à créer un « noyau de fraternité spirituelle qui dépasse les cultures, les religions et les pays. » et dans ce sens les « écoles acropolitaines sont des matrices qui permettent, à échelle locale, de se préparer et de se former à vivre cette fraternité ». Le membre « disciple » se consacre à gagner en sagesse pour devenir le changement qu'il veut voir autour de lui, s'exiger avant d'exiger de l'autre et grâce à la valeur de l'exemple, vaincre les épreuves de la vie, et viser une « renaissance intérieure ».

Accusations de dérive sectaire et controverses

[modifier | modifier le code]

Suivi par la Milivudes

[modifier | modifier le code]

En 1983, le rapport Vivien[43] puis le rapport commission d'enquête parlementaire de 1995 sur le phénomène sectaire, relayé par la Miviludes cite Nouvelle Acropole parmi 172 mouvements.

Dans un document de 2021, la Milivudes considère que la Nouvelle Acropole véhicule « des idées racistes proches du néo-nazisme »[44].

Dans son rapport d’activité 2022-2024, publié en avril 2025, la Miviludes dédie une page à la Nouvelle Acropole, dont le nombre d’adeptes est estimé à 500[45] pour la France, mentionnant « une grande déstabilisation des adeptes avec une soumission à une hiérarchie très stricte »[46] qui ont donné lieu à 27 signalements[45]. Le rapport mentionne plusieurs témoignages signalant une exigence, de la part de l’organisation, d’une rupture des liens familiaux et amicaux conduisant ses membres à une désocialisation. La Nouvelle Acropole contraindrait également ses membres à un investissement personnel à son profit exclusif, y compris au détriment de leurs activités professionnelles. Il y est aussi question de pratiques autoritaristes, paramilitaires, de l’usage d’un salut main tendue et de la diffusion de positions hostiles aux études de genre et à la transidentité. Des dénonciations ont provoqué des critiques en France à l'encontre de Nouvelle Acropole depuis le milieu des années 1970[47],[48].

L’organisation, de son côté, conteste ces critiques, affirmant son caractère apolitique, non confessionnel et légalement reconnu dans plusieurs pays, ainsi que sa volonté de promouvoir un humanisme fondé sur l’étude de la philosophie et l’action culturelle. Elle affirme que son son récit n’est pas celui d’un ordre imposé, mais celui d’une renaissance de la conscience, d’un humanisme intégral qui relie la sagesse antique aux défis contemporains. Il s’inscrit dans une perspective humaniste, visant à relier la sagesse antique aux enjeux contemporains. Le fondateur développe notamment des thèmes tels que le courage intérieur, une forme d’« écologie de l’âme » et la réconciliation de l’individu avec lui-même, avec autrui et avec le monde et c’est précisément cela qui, dans un temps marqué par le désenchantement suscite à la fois intérêt et réserves[41].

Témoignage d’un ancien adepte

[modifier | modifier le code]

Dans un article publié en 2023, France Info recueille le témoignage d’un ancien membre de Nouvelle Acropole[45]. Celui-ci décrit un processus d’emprise psychologique progressif, marqué selon lui par une forte pression à l’engagement, un contrôle croissant de la vie personnelle, une limitation de l’esprit critique et un éloignement de l’entourage. Il estime également que la Nouvelle Acropole promeut « un projet politique totalitaire. Le salut romain, la hache fasciste, l’uniforme noir-brun rappelant la symbologie nazie. ». Il affirme avoir rencontré des difficultés à quitter l’organisation et estime que son expérience s’apparente à une dérive sectaire.

L’étiquette de “secte” ou de “fascisme spirituel”

[modifier | modifier le code]

Les controverses entourant Nouvelle Acropole s’inscrivent dans un cadre plus large de débats portant sur la place des mouvements culturels et philosophiques alternatifs dans l’espace public en particulier depuis la fin du XXe siècle.

Dans certaines prises de position critiques, l’organisation a été qualifiée de « secte » ou associée à des concepts tels que le « fascisme spirituel ». Ces qualificatifs sont analysés par certains observateurs comme des formes de disqualification, visant à exclure ces mouvements du débat intellectuel ou philosophique. Ce type de critique a également concerné d’autres organisations proposant des approches du sens présentées comme distinctes des cadres religieux ou politiques traditionnels[49].

De son côté, Nouvelle Acropole affirme développer une réflexion philosophique axée sur des notions telles que la discipline personnelle, l’effort individuel, la recherche de valeurs à partager et la transmission de références issues de la philosophie antique. Selon l’organisation, cette orientation constitue une alternative aux courants contemporains qu’elle perçoit comme majoritairement matérialistes ou relativistes. Ces positions font toutefois l’objet d’interprétations divergentes et alimentent des débats persistants.

Suspicion historique liée aux mouvements spiritualistes

[modifier | modifier le code]

Dans les années 1970-1980 en France, Nouvelle Acropole a été perçue par certains comme un mouvement philosophique et spirituel structuré, non universitaire, accordant une place importante au symbolisme et à la transformation intérieure. Dans le contexte post-mai 68 marqué par une laïcité radicalisée et une méfiance envers toute forme d’organisation hiérarchisée, ce type de démarche a parfois été suspecté de dérive sectaire ou d’idéologie autoritaire. Les notions d’« ordre intérieur », de « maîtrise de soi » ou d’« idéal » ont ainsi été interprétées par certains milieux militants comme politiquement connotées, bien qu’elles relèvent également d’un vocabulaire issu de traditions philosophiques anciennes (stoïcien, platonicien, bouddhiste…).

Matérialisme contre spiritualisme

[modifier | modifier le code]

Les critiques issues de l’époque de la révolte nihiliste s’expliquent également par une divergence doctrinale. Héritée du marxisme, cette tradition repose sur une lecture de l’histoire, privilégiant l’analyse des rapports socio-économiques et l’action collective comme moteur de l’émancipation. À l’inverse, Nouvelle Acropole défend une approche idéaliste et symbolique, selon laquelle la transformation intérieure de l’individu constitue un préalable au changement social. Cette opposition entre matérialisme et idéalisme, entre transformation des structures et perfectionnement personnel, a conduit certains militants à percevoir les notions de vertu, d’ordre intérieur ou de hiérarchie des valeurs comme idéologiquement suspectes ou conservatrices[50].

Les symboles et la hiérarchie

[modifier | modifier le code]

Nouvelle Acropole utilise des références symboliques issues de traditions antiques ou chevaleresques, qui ont parfois été interprétées, dans le contexte mémoriel douloureux du XXᵉ siècle, comme relevant d’une esthétique de l’ordre ou du paramilitarisme. L’organisation affirme cependant que ces éléments relèvent d’une démarche éthique et initiatique visant la transformation personnelle, sans finalité politique[51],[52].

Opposition entre relativisme et quête de vérité

[modifier | modifier le code]

La culture dominante depuis plusieurs décennies promeut le relativisme : toutes les opinions se valent, toute vérité est subjective, toute autorité est à déconstruire. Nouvelle Acropole, à l’inverse, affirme qu’il existe des valeurs, des lois naturelles et une hiérarchie des principes : vérité, beauté, justice, bonté… Ce refus du relativisme la place en porte-à-faux avec une partie du paysage intellectuel contemporain, notamment celui marqué par la pensée postmoderne et déconstructiviste. Pour certains, cela suffit à ranger Nouvelle Acropole du côté de la « réaction » ou du « traditionalisme » même si son action cherche inlassablement à réconcilier sagesse et modernité.

Ouvrages et publications en français

[modifier | modifier le code]

Livres édités aux Éditions Nouvelle Acropole par ordre chronologique :

  • (es) Jorge Angel Livraga, Manual de primer curso : ética, socio-política, filosofía de la historia, Madrid, ed. Nueva Acrópolis, , 265 p. (ISBN 84-300-0173-5). Ouvrage utilisé pour la rédaction de l'article.
  • Jorge Ángel Livraga (trad. de l'espagnol par Marie-Françoise Touret), Möassy le chien, Nouvelle acropole, coll. « Acropolis », (1re éd. Les textes essentiels, 1980) (ISBN 978-2-902605-55-2).
  • Jorge A. Livraga (trad. de l'espagnol par G. Menegin), L'alchimiste, éditions Nouvelle Acropole Belgique, , D/19833881/1 éd.
  • Fernand Schwarz, La tradition et les voies de la connaissance : hier et aujourd'hui, Éditions Ancrage, coll. « Acropolis », (1re éd. 1985) (ISBN 979-10-93117-01-0).
  • Jorge Angel Livraga et Laura Winckler, Vie et Enseignements du Bouddha, Paris, (ISBN 2-902605-42-0).
  • Isabelle Ohman et Florence Chauvet, Les vers dorés de Pythagore, (ISBN 978-2-9026-0545-3).
  • Fernand Schwarz, Égypte, miroir du ciel, Nouvelle acropole, coll. « Acropolis », (1re éd. 2009) (ISBN 978-2-902605-57-6).
  • Fernand Schwarz (dir.) et al., Helena Petrovna Blavatsky, l'actualité de ses enseignements ésotériques, coll. « Acropolis », (ISBN 978-2-9026-0559-0).
  • Fernand Schwarz, Persée : Guerrier de la paix, Paris, (ISBN 978-2-90260561-3).
  • Délia Steinberg, L'idéal secret des Templiers, coll. « Acropolis », (ISBN 978-2-9026-0539-2)
  • Isabelle Ohman, Les temps à venir : Construire le possible - Réflexions d'un philosophe Jorge Livraga, Paris, .
  • Jorge Angel Livraga, Comment s'incarnent les rêves : Sélection de conférences, Paris, coll. « Acropolis », (ISBN 978-2-9026-0562-0).
  • Jorge Ángel Livraga Rizzi (trad. de l'espagnol par Giovanni Meneghin, Sylvianne Carrié et Pascale Naveau), Thèbes, Éditions Acropolis, (ISBN 978-2-902605-63-7).
  • María Dolores Fernández-Fígares, Brigitte Boudon et Michèle Morize, Les amis de Platon, coll. « Acropolis », (ISBN 978-2-9026-0567-5).

Aux autres éditions :

  • Fernand Schwarz, Géographie sacrée de l'ancienne Égypte, Paris, Éditions Néo, (ISBN 978-2730400299).
  • Fernand Schwarz, Les traditions de l'amérique ancienne, Saint-Jean-de-Braye, Éditions Dangles, (1re éd. 1982) (ISBN 978-2703302353).
  • Fernand Schwarz, Egypte, les mystères du sacré, Paris, Les mystères du Félin, (ISBN 978-2866450267).
  • Fernand Schwarz, Initiation aux livres des morts Egyptiens, Paris, Éditions Albin Michel, coll. « Spiritualités vivantes », (ISBN 978-2226034205).
  • Paul Barba-Negra, Fernand Schwarz, David Bordes (Photographies) et Pascal Lemaître (Photographies), Symbolique de Paris : Paris sacré, Paris mythique, Paris, Les Éditions du Huitième jour, (ISBN 978-2914119313).
  • Fernand Schwarz, La sagesse de Socrate : philosophie du bonheur, Paris, Editions des 3 Monts, (ISBN 978-2909735689).
  • Laura Winckler, L'alchimie du couple : Sept clés pour le bonheur, coll. « Acropolis », (ISBN 978-2882958044)*
  • Fernand Schwarz, Le sacré camouflé : ou la crise symbolique du monde actuel, Paris, Cabédita Editions, (ISBN 978-2-88295-715-3).
  • Pierre Poulain, La sagesse au travers de l'objectif : Guide pratique de la photographie comme moyen d'autotransformation, Marseille, Editions Ancrages, coll. « Acropolis », (ISBN 979-10-93117-00-3).
  • Fernand Schwarz et David Bordes (Photographies), Symbolique des Cathédrales, Paris, Les éditions du Palais, (ISBN 9791090119710)

Bibliographie

[modifier | modifier le code]

Notes et références

[modifier | modifier le code]
  1. ↑ Frédérique Bonenfant, « La controverse acropolitaine. » [archive du ], sur montagnedesdieux.com (consulté le )
  2. 1 2 « Union of International Associations - UIA Yearbook Profile - International Organization New Acropolis », sur uia.org (consulté le ).
  3. ↑ (en-US) Kurush Dordi, « Appointment of the New International President - New Acropolis Cultural Organization », (consulté le ).
  4. 1 2 3 « Nouvelle Acropole », sur croir.ulaval.ca (consulté le ).
  5. ↑ Moniteur no 48, 9 mars 1990, page 4489
  6. ↑ Nouvelle Acropole en Moniteur, pour la période de 2003
  7. ↑ Nouvelle Acropole en Moniteur, pour la période de 1981 au
  8. ↑ « Annexe Personnes morales au Moniteur Belge », sur www.ejustice.just.fgov.be (consulté le )
  9. ↑ « Annexe Personnes morales au Moniteur Belge », sur www.ejustice.just.fgov.be (consulté le )
  10. ↑ OEA Lista de más de 360 asociaciones civiles de diversos países, que presentaron una solicitud a un programa de participación civil de la OEA (Organización de Estados Americanos), en 2006.
  11. ↑ OEA « Committee on Civil Society Participation in OAS Activities » (comité de participación de la sociedad civil en las actividades de la OEA). Dice: « El Comité decidió recomendarle al Consejo Permanente que acceda en la participación de las siguientes 35 organizaciones sociales civiles en las actividades de la OEA » (The Committee decided to recommend that the Permanent Council agree to the participation of the following 35 civil society organizations in OAS activities.
  12. ↑ « VERIF.COM- fiche Fédération française Nouvelle Acropole »
  13. ↑ Site personnel de Fernand Schwarz
  14. ↑ anjeh, « 29e Olympiades artistiques et sportives de Nouvelle Acropole France », sur Revue Acropolis, (consulté le )
  15. ↑ « Centres - Nouvelle Acropole France », sur nouvelle-acropole.fr (consulté le ).
  16. ↑ [vidéo] « Les Forces Vives de Nouvelle Acropole — Entretien avec Carlos Adelantado, président international », Nouvelle Acropole France, , 13:40 min (consulté le )
  17. ↑ Jean-Pierre Bayard, Guide des sociétés secrètes et des sectes, Oxus, 2004.
  18. ↑ « UNESCO- Journée mondiale de la Philosophie »
  19. ↑ « Journée mondiale de la philosophie », sur Festival Nuit de la Philosophie (consulté le )
  20. ↑ (pt-BR) « Evento dá início às comemorações do Dia Mundial da Filosofia em Natal », sur G1, (consulté le )
  21. 1 2 « Nuit de la Philosophie Lausanne 2023 », sur Nuit de la Philosophie Lausanne (consulté le )
  22. ↑ Journée de la Philosophie
  23. ↑ « Culture », sur Nouvelle Acropole (consulté le )
  24. ↑ Catmando, « Jorge Angel Livraga - Fundamentals of the Acropolis Ideal », sur Jorge Angel Livraga, (consulté le )
  25. ↑ « Editeur : Nouvelle Acropole », sur www.lalibrairie.com (consulté le )
  26. ↑ Revue Acropolis
  27. ↑ Inside, Costa Rica
  28. ↑ OWIT, Perú
  29. ↑ [vidéo] « Jour de la Terre - Mère 2024 », Nouvelle Acropole France, , 1:58 min (consulté le )
  30. ↑ Engagement for Global Compact, 2014
  31. 1 2 Tendance Ouest, « Orne : 100 jeunes sur le camp Perseus de l'ONG "Rapid France" à Rémalard-en-Perche », sur tendanceouest.com (consulté le ).
  32. ↑ rapidfrance, « rapidfrance », sur rapidfrance (consulté le )
  33. ↑ « Volontariat – Nouvelle Acropole » (consulté le )
  34. ↑ Pierre Hadot, Jeannie Carlier et Arnold I. Davidson, La philosophie comme manière de vivre, Michel, coll. « Le Livre de poche Biblio essais », (ISBN 978-2-253-94348-8)
  35. ↑ (en) « https://catalogo.bne.es/discovery/fulldisplay?docid=alma991057252289708606&context=L&vid=34BNE_INST:CATALOGO&lang=es&search_scope=MyInstitution&adaptor=Local%20Search%20Engine&tab=LibraryCatalog&query=any,contains,Jorge%20Angel%20Livraga&offset=40 », sur catalogo.bne.es (consulté le )
  36. ↑ « Qu'est-ce que Nouvelle Acropole », sur Nouvelle Acropole (consulté le )
  37. 1 2 Mircéa Eliade, La nostalgie des origines, Paris, Gallimard, , p. 11
  38. ↑ Fernand Scharwz, La tradition et les voies de la connaissance : hier et aujourd'hui, Paris, Éditions Ancrage, (ISBN 979-10-93117-01-0), Préface
  39. 1 2 (es) Floreal H. Forni, Luis A. Cárdenas et Fortunato Mallimaci, Guía de la diversidad religiosa de Buenos Aires, Editorial Biblos, , 430 p. (ISBN 978-950-786-389-9, lire en ligne)
  40. ↑ (en) Peter Clarke, Encyclopedia of New Religious Movements, Routledge, , 720 p. (ISBN 978-1-134-49969-4, lire en ligne)
  41. 1 2 3 4 5 6 Antoine Faivre, Débat sur le rapport de la commission parlementaire, Pour en finir avec les sectes, 1996. Extraits de l’article « Les exemples de Nouvelle Acropole et de la Rose-Croix d'Or »
  42. ↑ Antoine Faivre, L'ésotérisme, Paris, PUF, , 128 p. (ISBN 978-2-7154-0009-2, lire en ligne), pages 95-96
  43. ↑ Mathieu Cossu, « rapport Alain Vivien 1983 première partie sectes en France », sur sur www.prevensectes.me.
  44. ↑ La Rédaction, « Dossier #41 : Les gourous du bien-être à Bordeaux », sur Rue89Bordeaux, (consulté le )
  45. 1 2 3 « TEMOIGNAGES. Dérives sectaires : "On comprend vite qu’on n’a plus tellement le choix", témoigne un homme passé par une association visée par la Miviludes », sur franceinfo, (consulté le )
  46. ↑ MIVILUDES, « Rapport d'activité 2022-2024, page 112 », sur miviludes.interieur.gouv.fr, (consulté le )
  47. ↑ (en) J. Gordon Melton, Religions of the World, ABC-CLIO, (ISBN 978-1-59884-204-3, lire en ligne), p. 2067
  48. ↑ (en) Peter Clarke, Routledge, 1er mars 2004, 720 p. (ISBN 978-1-134-49969-4).
  49. ↑ « CESNUR - Mouvements anti-sectes en France et aux EE-UU », sur www.cesnur.org (consulté le )
  50. ↑ Jean-Pierre Le Goff, Mes années folles: révolte et nihilisme du peuple adolescent après Mai 68, Robert Laffont : Stock, (ISBN 978-2-221-26734-9), p. 182
  51. ↑ Alexandra David-Neel, Les enseignements secrets des bouddistes tibétains, Paris, Éditions Adyar, (ISBN 978-2-850-00028-7), p. 13
  52. ↑ « ÉduSCOL - Publications form. ens./L'enseignement du fait religieux : sectes Eglises et nouveaux mouvements religieux », sur archive.wikiwix.com, (consulté le )

Liens externes

[modifier | modifier le code]

Sur les autres projets Wikimedia :

Ce document provient de « https://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Nouvelle_Acropole&oldid=237858551 ».